خانه / فریبا کلاهی (پەڕە 2)

فریبا کلاهی

روزنامه نگار و مدیر مسئول پایگاه خبری آیین باور

پلیس امنیت از ۳۳۰ واحد صنفی کرج بازدید کرد


رئیس پلیس امنیت عمومی استان از بازدید محسوس و نامحسوس ماموران اداره اماکن این پلیس از ۳۳۰ واحد صنفی و پلمپ ۱۴ واحد صنفی متخلف طی ۲۴ ساعت گذشته خبر داد
سرهنگ “نورمحمد فتحی زاده” با اعلام این خبر گفت : در راستای طرح های ارتقاء امنیت اجتماعی و برخورد با اصناف متخلف، ماموران اداره اماکن عمومی پلیس امنیت عمومی استان به همراه عوامل اداره تعزیرات حکومتی، از ۳۳۰ واحد صنفی به صورت محسوس و نامحسوس طی روز گذشته بازدید کردند .
وی گفت : در این بازدید ها تعداد ۱۴ واحد صنفی متخلف به علت نداشتن مجوز و پروانه کسب و عدم رعایت مقررات و قوانین صنفی، پلمپ و برای ۲۸ واحد صنفی نیز اخطاریه پلمپ صادر شد.
این مقام انتظامی افزود : واحدهای صنفی چای خانه ها و باغ تالارها نیز در این مدت به صورت ویژه مورد بازدید ماموران اداره اماکن قرار گرفت و با واحدهای صنفی متخلف برخورد قانونی شد.
سرهنگ فتحی زاده، ضمن قدردانی از مشارکت و همکاری خوب مردم با پلیس با تاکید بر این که این گونه طرح ها و برخورد با واحدهای صنفی متخلف استمرار داشته، از عموم مردم خواست : در صورت مشاهده هرگونه فعالیت غیر مجاز توسط افراد متخلف موارد را از طریق مرکز فوریت های پلیسی ۱۱۰ اطلاع تا اقدامات قانونی با متخلفان صورت پذیرد .

دستگیری سارقان داخل خودرو درساوجبلاغ

آیین باور- فرمانده انتظامی شهرستان ساوجبلاغ ازدستگیری سارقان داخل خودرو با اعتراف به ۱۰ فقره سرقت خبر داد .
سرهنگ “مهدی فضلی علیشاه”، در تشریح این خبر گفت: در پی دریافت گزارشی مبنی بر نگهداری اموال مسروقه در منطقه شهرک ابریشم شهرستان ساوجبلاغ ، رسیدگی به موضوع در دستور کار ماموران کلانتری ۱۴ ابریشم قرار گرفت .
وی افزود: ماموران پس از هماهنگی با مقام قضائی به آدرس مورد نظر اعزام که سارقان به محض اطلاع از حضور پلیس، اقدام به فرار کردند که با هوشیاری ماموران هر ۳ سارق که ۲ نفر مرد و یک نفر زن بودند دستگیر و به کلانتری منتقل شدند.
سرهنگ فضلی علیشاه با بیان این که مقادیر زیادی اموال مسروقه در مخفیگاه متهمان کشف شد، ادامه داد: متهمان در ابتدا منکر هرگونه سرقت شدند اما در مواجهه با مدارک و مستندات موجود به ناچار لب به اعتراف گشوده و به ۱۰ فقره سرقت لوازم داخل خودرو اقرار کردند.
وی بابیان این که متهمان دارای سوابق متعدد سرقت هستند، خاطرنشان کرد: نامبردگان پس از تکمیل پرونده به همراه اموال مسروقه تحویل مراجع قضائی شدند .

افسانه پهلوانان و جوانمردان ایران چیست

به قلم استاد مهرداد بهار

آیین باور – داستان های شاهنامه و ورزش پهلوانی یا زورخانه ای سرشار از نام ها و داستاهای پهلوانان و جوانمردان است . اسطوره ها و افسانه ایی به هم آمیخته. اگرچه صد دریغ ایرانیان معاصر کمتر مطالعه می کنند و به ویژه متون کهن ایران را نیز نمی خوانند با ز شناسی چهره های داستان ساز؛ الگو و مانای ناشناخته می تواند تربیت فرهنگی استفاده از الگوهای اصیل و نژاده را در میان نسل نو نهادینه کرده و یا حداقل گوش آنها را با این سبک زندگی و مرام جوانمردی آشنا سازد متن زیر گزیده بخشی از مقاله استاد زنده یاد مهرداد بهاراست که با تحلیل و نگاهی به داستان سمک عیار دریچه تازه ای از شناخت پهلوان و عیار را به روی ما می گشاید :

افسانه های کهن پهلوانی که به پارسی بازمانده ، بر دو دسته است :  یکی افسانه های پهلوانی اسطوره ای است، مانند آنچه در اوستا ، در شاهنامه فردوسی یا آثاری چون گرشاسب نامه بازمانده ، دوم افسانه های جوانمردی و عیاری است که کهن ترین آنها داستان سمک عیار است . تحلیل شخصیت های پهلوانی اوستائی و شاهنامه ای نشان می دهد که بسیاری از خصوصیات این پهلوانان – از جمله گرشاسب و رستم – همسان خصوصیات یکی از خدایان کهن تمدن هند و ایرانی ، به نام ایندره است. اما مقایسه رفتار و کردار این گروه پهلوانان اساطیری با پهلوانان دوره اسلامی و آداب و عادات ایشان نشان می دهد که شباهت چندان میان الگوی کهن ایندره و پهلوانان اسطوره ای با این پهلوانان اسلامی و آداب و عادات ایشان نیست.

تعلق به طبقات متوسط شهری، رفتارها و اعتقادات اخلاقی و عارفانه پهلوانان ایرانی دوره اسلامی با اشرافیت ، خشونت و از دم تیغ گذراندنهای خودی و بیگانه موجود در میان پهلوانان اسطوره ای ارتباطی ندارد.

دقیقتر بگوییم ، پهلوانی افسانه ای با پهلوانی تاریخی در ایران ، با وجود بعضی ارتباطهای کلی ، یکی نیست و این دو از یک اصل و منشاء برنخاسته اند . به گمان نگارنده ، برای جستجوی سابقه پهلوانی تاریخی در ایران باید به دنبال افسانه های مربوط به جوانمردان و عیاران رفت.

افسانه های عیاری و در راس آنها داستان سمک عیار، وجوه مشترک بسیاری را با سنن و آداب پهلوانی زمان ما نشان می دهند و مطمئناً پهلوانی اسلامی و عیاریهر دو منشائی واحد دارند. دلیری ، پارسائی ، مهر ورزیدن ، بر سر قول ایستادن ، شکیبا بودن و به شب بیدار ماندن و مردمان را پاسبانی کردن از خصوصیات مشترک پهلوانی و عیاری است. حتی ، چه بسیار ، کتاب سمک عیار پهلوان و عیار یکی دانسته شده اند . مثلاً یکبار دو دلاور در جائی پهلوان خوانده می شوند و در جای دیگر همان دو عیار شمرده  می شوند .  در مورد دیگر ، قایم عیار ، در میدان نبرد، جنگ تن به تن و پهلوانی می کنند . در جای دیگر روز افزون ، که زنی عیار است به میدان می رود و پهلوانی می کند و بارها عیاران دیگ و از جمله سمک ، در میدان پهلوانی می کنند و پهلوان خوانده می شوند.

از نظر طبقانی نیز عیاران و پهلوانان اسلامی غالباً متعلق به قشر متوسط پیشه ورند و اغلب با نام خود نام صنف خویش را نیز به همراه دارند. جالب توجه است که این کیفیت تعلق به قشر متوسط پیشه و شهری در میان صوفیان هم دیده می شودو اگر توجه کنیم که صوفیان ، عیاران و پهلوان همه از جوانمردان اند ، شاید بتوان گفت که فتوت  افسانه های عیاری و در راس آنها داستان سمک عیار، وجوه مشترک بسیاری را با سنن و آداب پهلوانی زمان ما نشان می دهند و مطمئناً پهلوانی اسلامی و عیاری هر دو منشائی واحد دارند.

دلیری، پارسائی، مهرورزیدن، بر سر قول ایستادن، شکیبا بودن و به شب بیدار ماندن و مردمان را پاسبانی کردن از خصوصیات مشترک پهلوانی و عیاری است. حتی، چه بسیار، در کتاب سمک عیار پهلوان و عیار یکی دانسته شده اند.

از داستان سمک عیار بر می آید که عیاران و پهلوانان، یا با نام کلی شان، جوانمردان، نیروی پشاهنگ بازاریان پیشه وران بوده اند و در میان توده مردم سخت نفوذ داشته اند. در داستان سمک عیار می آید:

«ارمنشاه …. گفت ایشان (یعنی عیاران) چه قوم اند که چنین مردم از راه می برند و به طاعت خود می برند و اگر چیزی نهانی می سازیم میدانند و آشکار می کنند و اگر کسی از آن ایشان می گیریم و دربند و زندان بسیار می داریم می برند.»

«سرهنگان با حاجب شاه و شحنه ولایت بیامدند و ریسمان در گردن آن دو جوان کردند و در بازار آوردند. صدهزار زن و مرد بازاری و لشکری خروش برآوردند و زاری کردند که ایشان، دو برادر، معروف و جوانمرد و سخت پاکیزه بودند و مردم ولایت ایشان را دوست داشتندی. در بازار چون ایشان را می آوردند، خروش ازمردم شهر بر آمد»

قایم عیار، که پهلوان نیز خوانده می شود، به سمک عیار می گوید: «ای پهلوان، اندیشه مدار که زلزال با لشکر آن توانائی ندارند که با من برآشوبند … مرا قایم بدان خوانند که هر کاری که خواهم از پیش برم و در هر کار اختیارم. دیگر پنج هزار مرد شادی خورده دارم . «زلزال ‌‌‌}ملک{ گفت … ‌}قایم{ شهر به ما بر آشوباند، ما را زیان دارد و ما با عام برنیائیم».

به همین علت بزرگان و قدرتمندان شهر، این جوانمردان و پیشه وران عیار را «دزدان و ناداشتان»  می خواندند و غاطوس ملک چون دلتنگ شد، «گفت با این کار چه سازیم از دست این قوم ناداشت اوباش».

عیاران و پهلوانان هر شهر هر چند مستقل از عیاران و پهلوانان دیگر شهرها بودند ولی رابطه غیرمستقیم جوانمردی ایشان را به یکدیگر مربوط می کرد ولی گاه، در یک شهر، میان جوانمردان دو دستگی بود و دشمن خونی یکدیگر می شدند.

این دلاوران جوانمرد در زندگی خود به دنبال شاه دادگر می گشتند تا به یاری او جهان را از پلیدی آزاد سازند. همه داستان سمک عیار بر این استوار است که سمک در سپاه شاه دادگر و فرزند او همه عمر را می جنگد تا جهان را از شر فرمانروایان ستمگر آزاد کند و جالب توجه نفوذ این عیاران است در دستگاه شاه دادگر: «خورشید شاه گفت ای جوان، پیش تر آی که ما را از عیاران جدائی نیست. این شغال پیل زور پدر عیاران و جوانمردان است، من او را فرزندم» .

بحث درباره خصوصیات جوانمردان، عیاران و پهلوانان پیشه ور خود بحثی است دیگر و بررسی اجتماعی کتاب سمک عیار به مقاله ای مستقل نیاز دارد. آنچه بر اساس این کهنترین اثر عیاری- پهلوانی می توان گفت این است که آئین جوانمردی، و در نتیجه عیاری- پهلوانی، سنتی است اجتماعی و بسیار کهن.

شواهدی که در داستان سمک عیار وجود دارد ما را بر آن می دارد که باور کنیم اصل این اثر اسلامی نیست و به احتمال قوی، مربوط به دوره اشکانیان است؛ ۱- وجود نامهای غیر اسلامی در سراسرکتاب ۲- ساخت کاملاً ملوک الطوایفی جامعه ، ۳- نبودن مسجد، وجود شرابخواری همگانی و بی حساب در سراسر کتاب، ۴- آغاز ذکر شاهان ایران با نام کیومرث و بسر رسیدن ذکر شاهان با اسکندر ، ۵-با تابوت دفن کردن مرگان یا در دخمه  نهادن ایشان ۶- ازدواج با محارم ۷- سوگند خوردن به نور و نارومهر و بسیاری شواهد دیگر که مناسب این گفتار نیست، دلایل روشنی بر قبل از اسلامی بودن مطالب کتاب است و از این میان، شواهد دوم و چهارم فقط مشخص کننده دوره اشکانی می تواند باشد.

اگر چنین فرضی، مانند فرضیات دیگر این مقاله، پذیرفتنی باشد، باید معتقد شد که قدمت سنت جوانمردی، یعنی پهلوانی- عیاری، به زمان اشکانیان می رسد.

اما اگر آئین عیاری- پهلوانی از سوئی به آئین جوانمردان دوران اشکانی مربوط باشد و از سوی دیگر با آئین مهر پیوند داشته باشد، باید معتقد شد که میان آئین مهر و جوانمردی پیوندی تاریخی و فکری وجود دارد. جالب توجه است که گسترش جهانی آئین مهر نیز به دوره اشکانیان میرسد و از ایران به روم می رود. بخصوص این که، بنا به روایات تاریخی، دین مهر توسط دزدان دریائی آسیای صغیر به روم راه یافت و این ما را به یاد «دزدان و ناداشتان» می افکند.

بدین روی، بر پایه فرض های نگارنده، دوره اشکانی، دوره شکل گرفتن نیروئی عظیم در سرزمین ایران است که مبتنی بر عقاید عامه است و به گرد ستایش ایزد مهر، به عنوان مرکز قدرت در جهان خدایان می گردد. این نیروی عظیم نه تنها فکری و دینی است، بلکه به همراه خود رو بناهای اجتماعی خاصی را نیز می آورد.

شاید اینک بجا باشد که برای شناخت دقیق مساله، با تحول آئین مهر از مرحله هند و ایرانی تا دوره اشکانیان آشنا شویم.

مهر ایزدی است هندو ایرانی که نام او در هند معنای «دوست» دارد و در اوستا به معنای «پیمان» و در فارسی به معنای «دوستی» و خورشید است.

این ایزد، به احتمال قوی، در نزد هندو ایرانیان اعصار بسیار کهن مظهر پیمان و دوستی میان افراد قبیله با یکدیگر و مظهر مقررات و روابط آئینی در کل قبیله بوده است، و می توان باور داشت که او ایزد برکت بخشنده خورشیدی نیز بشمار می آمده است. او سپس در نزد هندوان ایزد متحد کننده پنج قبیله مردمان و ایزد قانونگذار و مظهر قانون شد و ایزدی به شمار آمد که کشتکاران را با چشمی که بر هم نهاده نمی شد، مراقبت می کرد .

این ایزد، در قدیمیترین نوشته ایرانی درباره او، در مهریشت، ایزدی سخت عظیم تر از آن است که در مرحله هندایرانی و در میان هندوان ودائی بوده است. علاوه بر این، این ایزد، در دوره متاخر شاهنشاهی هخامنشی نیز چنان مهم می شود که نامش به همراه نام هرمزد، خدای بزرگ و به اتقاق اناهیتا در واپسین کتیبه های هخامنشی ظاهر می شود. او، سپس، آنچنان مهم باقی می ماند و شاید مهمتر می شود که در دوره اشکانی ستایش او به صورت آئین مهر پرستی به اروپا می رود و خود در مرکز ستایش همه طبقات امپراطوری روم قرار می گیرد و دهقانان، سپاهیان، پیشه وران و حتی شهریاران پیرو او می گردند و در همان دوره، در ایران، چند شاهنشاه صغیر فرمان می راندند نام مهرداد داشتند و از آن پس، در دوره ساسانی نیز در میان همه طبقات اجتماعی ایران مهر مورد ستایشی عظیم بوده است

بدین روی باید اطمینان داشت که شخصیت مهر در ایران تحول قطعی یافته است و از آن خدای هند و ایرانی با پهنه محدود فعالیتش، در ایران ایزدی بس نیرومند که کیفیات خدایان دیگر را در خود جذب کرده، پدید آمده است.

مسیر این تحول و زمان آن روشن نیست، ولی نشانه هائی وجود دارد که ما را به داوری می کشاند. زردشت د رگاهان، به همراه کنارگذاشتن همه ایرانیان ایرانی کهن، مهر راهم کنار می گذارد. در همین حال، باید توجه کنیم که نام این ایزد در سنگ نبشته های متقدم هخامنشی نیز نیامده است، هر چند در این سنگ نبشته ها ذکر کلی ایزدان فراموش نشده است و ما اطلاع داریم که ایزد مهر در همین دوره معابدی در فارس داشته است .

ادامه دارد

فرهنگ شهروندی؛۴۰ سال پس از تصویب قانون اساسی :مسولیت بردوش کدام است ! ما یا قانون؟

قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در ۲۲ شهریور سال ۱۳۵۸ توسط مجلس خبرگان قانون اساسی در ۱۷۵ اصل تصویب شده و همان سال به همه‌پرسی گذاشته شد و نتیجه آن با رای مثبت اعلام گردید.

در سال ۱۳۶۸ اصلاحاتی در این قانون صورت پذیرفت که طی آن از جمله پست نخست وزیری حذف و اختیارات بیشتری به رئیس جمهور داده شد.

این تمام آن چیزی است که سرنوشت ما را در جریان زندگی اجتماعی فرهنگی و سیاسی اقتصادی رقم می زند ..به همین سادگی .

از سوی دیگر  قانون را مجموعه‌ای از قواعد الزام آور و کلی می‌نامند که به منظور ایجاد نظم و استقرار امنیت و عدالت و تنظیم مناسبات اجتماعی وضع شده است و ضمانت اجرای آن را نهاد و دستگاه سیاسی یک کشور تحت عنوان دولت به عهده گرفته است. یکی از ویژگی‌ها و خصوصیت قوانین، محدود کننده و تنظیم کنندگی آنها است. در مواقعی که با تکثر قوانین در جامعه روبرو هستیم تعارضی میان رفتارها با قوانین ایجاد می‌گردد؛ چرا که قوانین مانع از رفتار آزادانه و دلبخواه افراد می‌گردد. در چنین شرایطی قوانین، افراد را به قانون‌گریزی سوق می‌دهد.

بدیهی است مادام که عامه مردم آگاهی و درک صحیحی از قوانین نداشته باشند، انتظار این که دقیقاً قوانین را رعایت کنند و به آن احترام بگذارند معقولانه نیست، بدیهی است هر چقدر آگاهی از قوانین و آگاهی از نتایج حاصله از عدم رعایت آنها در نزد مردم بیشتر باشد احترام به قوانین بیشتر خواهد شد، افراد تحصیلکرده و آگاه به قوانین قطعاً کمتر مرتکب جرم و قانون شکنی می شوند و البته باید گفت پاره ای از مسئولان مملکتی و ارگانها و ادارات نیز مقید به قوانین نیستند و به زعم آنها فقط مردم عادی هستند که بایستی قوانین را رعایت کنند و این امر یعنی بی اعتنائی و بی تفاوتی پاره ای از زعمای قوم و پاره ای از تشکیلات دولتی و غیر دولتی دارای قدرت به قوانین تأثیر بسیار نامطلوبی در اذهان عمومی بر جای می گذارد، یا حتی وضع قوانین و مقرراتی که متناسب با زمان و مکان نبوده و اجرای پاره ای از آنها در عمل دشوار و بلکه غیرممکن است.

عدم برخورد قاطع دستگاه های نظارتی و اجرائی با قانون شکنان…تسامح و تعلل با قانون شکنان در پاره ای از موارد، و برخوردهای متفاوت و چندگانه با آنان از سوی مسئولین مربوطه باعث دلسردی و نا امیدی مردم به اجرای قوانین و اجرای عدالت در جامعه شده و قطعاً عاملی است در جهت توسعه و شیوع قانون ستیزی در جامعه.

درپایان مانند همیشه سوال تکراری چه باید کرد ؟ و پاسخ تکراری آموزش!!

 1- آموزش قوانین به عامه مردم و آشنا نمودن آنان به حقوقی که در جامعه دارند به طرق مختلف و انحاء گوناگون بصورت مستمر بسیار ضروری است. ۲- مسئولان نهادها و ارگانها و کلاً تشکیلات اعمال کننده قدرت حاکمیت بایستی رعایت قانون و احترام به آن را نصب العین قرار دهند. ۳- مطبوعات و رسانه ها در این رابطه می توانند نقش اساسی داشته باشند، افسوس که در حال حاضر کمترین دخالت و تأثیر را دارند. ۴- وضع قوانین بایستی منطبق با واقعیات زمانی و مکانی با مضامین روشن و شفاف و عاری از هر گونه ابهام و اجمال صورت گیرد. ۵- با قانون شکنان و قانون ستیزان در هر پست و مقام بایستی برخورد قاطع صورت گیرد، ضرب المثل معروف یک بام و دو هوا را شنیده ایم، اگر در خصوص جرم واحدی برخوردهای متفاوتی با قانون شکنان بعمل آید، روحیه قانون ستیزی در عامه مردم تشدید می شود. و در خاتمه این که فرهنگ قانون پذیری یک شبه در جامعه تولید نمی شود…

رئیس ستاد انتخابات استان:کلیه فعالیت کاندیدا ها رصد می شود

آیین باور – سلامت انتخابات در گرو اجرای قانون است/ فرمانداران بدون هماهنگی از حوزه انتخابیه خارج نشوند/. برگزاری کارگاه آموزشی برای عوامل اجرایی انتخابات ضروری است

ریئس ستاد انتخابات استان گفت: بر طبق قانون مسئولان ادارات موظفند در صورت نیاز کلیه امکانات و تجهیزات را در اختیار ستاد انتخابات و هیأت اجرایی قرار دهند.
فردی با بیان این مطلب در جلسه ستاد انتخابات استان با اشاره به بازدیدهایی که از حوزه های انتخابیه فرمانداری های کرج، فردیس و اشتهارد و حوزه انتخابیه ساوجبلاغ، نظرآباد و طالقان گفت: در این بازدیدها امکانات، تجهیزات و زیرساخت های مورد نیاز به طور کلی آماده بود و مورد خاصی مشاهده نگردید.
وی افزود: در این بازدید ها نشست های مستمری با فرمانداران استان تشکیل داده ایم تا چالش های احتمالی بررسی و تدابیر لازم در زمان مناسب اتخاذ شود.
فردی با بیان اینکه تمامی وظایف اجرای انتخابات بر عهده هیات اجرایی است ادامه داد: این هیات وظایفی همچون رسیدگی به صلاحیت داوطلبان، تعیین تعداد شعب اخذ رای و انتخاب عوامل اجرایی برای شعبات اخذ رای را عهده دار هستند.
وی بیان کرد: معتمدانی که به عنوان هیات اجرایی انتخاب می شوند باید دارای ویژگی هایی همچون بومی منطقه یا دست کم سه سال سکونت در منطقه، داشتن سواد خواندن و نوشتن، التزام علمی به اسلام و جمهوری اسلامی و حُسن شهرت باشند.
سرپرست معاونت سیاسی، امنیتی و اجتماعی استانداری البرز اظهار داشت: با توجه به اینکه تعیین تعداد شعب اخذ رای بر عهده هیات اجرایی است تغییرات و کم زیاد کردن شعبات اخذ رای جز وظایف هیات اجرایی است.
وی همچنین به سلامت انتخابات و تدوین طرح امنیتی برای امنیت انتخابات مجلس اشاره کرد و گفت در این خصوص دستگاههای ذی ربط امادگی کامل دارند.
رئیس ستاد انتخابات استان گفت: فرمانداری ها موظف اند بر اساس برنامه زمانبندی شده انتخابات هر روز کار مربوط به آن روز را انجام دهند و از طرفی فرمانداران بدون هماهنگی حق خروج از حوزه انتخابیه را ندارند.
وی در پایان در خصوص برنامه ریزی مناسب جهت آموزش کلیه عوامل اجرایی در سطح استان تاکید کرد بایستی کلیه عوامل اجرایی و دست اندرکاران انتخابات آموزش کامل را طی نمایند زیرا پروسه انتخابات یک پروژه فنی و باید کلیه عوامل اجرایی به آن مسلط باشند.
در پایان نیزیگانه دبیر کمیته ستاد انتخابات استان و مسئولان کمیته های ستاد انتخابات استان نیز در این جلسه ضمن بیان گزارش عملکرد کمیته ها، دیدگاه ها و پیشنهادهای خود را در خصوص مسائل مختلف انتخاباتی ارائه کردند.